陳淳 瓶荷寫(xiě)生圖
中國(guó)插花藝術(shù)歷史悠久，其中文人插花以其獨(dú)特的藝術(shù)面貌與審美趣味，成為傳統(tǒng)插花的典型代表。文人插花始于五代，興于宋元，于明代發(fā)展至高峰。萬(wàn)歷年間，文人雅士熱衷于插花活動(dòng)，出現(xiàn)了《瓶史》《瓶花譜》等理論典籍，與明代畫(huà)家陳淳、沈周、唐寅、仇英、陳洪綬等人的相關(guān)創(chuàng)作相互呼應(yīng)，確立了文人插花的審美范式。
明代繪畫(huà)中的瓶花圖像被賦予了高雅的藝術(shù)格調(diào)，插花藝術(shù)亦成為文人寄托情懷、彰顯修養(yǎng)的重要載體。通過(guò)一幅幅經(jīng)典繪畫(huà)作品，我們或可領(lǐng)略明代文人插花的多重美學(xué)觀念。
崇真法自然
明代文人插花，首先強(qiáng)調(diào)對(duì)植物自然本真之美的彰顯，反對(duì)過(guò)度人工修飾。正如畫(huà)家徐渭所言“夫真者，偽之反也”，主張求真去偽，返璞歸真。瓶中之花恣意舒展，追求似未經(jīng)修剪、隨意擺放之感，甚至枯枝敗葉也可選來(lái)以展現(xiàn)植物本色，力求呈現(xiàn)“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然真味。
陳淳的《瓶荷寫(xiě)生圖》中，一青銅花觚內(nèi)插數(shù)枝荷花，細(xì)葉菖蒲點(diǎn)綴其間。向上伸展的枝葉幾乎占滿畫(huà)面，盡顯夏日花草的勁挺之氣與蓬勃生機(jī)。此作給人最大的視覺(jué)感受是不拘一格的瀟灑筆觸與靈動(dòng)造型，尤其靠下方的兩片荷葉，以及右側(cè)彎折垂下的一片細(xì)葉，甚至顯現(xiàn)出一絲不加修飾的潦草、頹敗之感，而恰是對(duì)此等細(xì)節(jié)的保留，生動(dòng)體現(xiàn)出植物自然的生長(zhǎng)姿態(tài)。
對(duì)自然本真之美的推崇，還體現(xiàn)在對(duì)不同植物生長(zhǎng)規(guī)律及個(gè)性的尊重，插花時(shí)需仔細(xì)考量不同植物的特質(zhì)，并據(jù)此為其尋找最為契合的位置及搭配方式。以陳洪綬的《歲朝圖》為例，畫(huà)中瓶?jī)?nèi)插有山茶花、水仙花、玉蘭花、梅花、蘭花等多種花卉。紅色的山茶花嬌艷欲滴，給人以熱烈之感，被置于距離觀者最近的前景空間，且因其顏色較重，被放于靠下方的位置，以平衡重心。玉蘭花潔白無(wú)瑕、輕盈飄逸，極富清新脫俗的氣質(zhì)，因此在繁花叢中呈一枝獨(dú)秀之態(tài)，如裙擺飛揚(yáng)、顧盼生姿的少女。梅花皴裂的枝干里藏著歲月蒼勁，與其他鮮花的嬌弱之感形成對(duì)比，因此被均衡安置在空間的不同部位，在瓶花中扮演著“主心骨”的角色，為作品整體帶來(lái)了力量感。自帶清逸之氣的水仙花和蘭花，則被隱于空間的中下部，若隱若現(xiàn)間營(yíng)造出幽谷尋芳的高妙意境。
可見(jiàn)，插花宜以松弛適意的心態(tài)順應(yīng)花枝本性。也正是基于對(duì)自然本真的尊重，才讓插花藝術(shù)有了動(dòng)人的魅力。
尚古求簡(jiǎn)淡
明代文人插花還追求古樸淡雅之美，這首先體現(xiàn)在花材的選配層面。明代張謙德所撰的插花藝術(shù)專著《瓶花譜》中載：“瓶中插花，止可一種、兩種，稍過(guò)多便冗雜可厭?！被ú牡臄?shù)量要盡可能精簡(jiǎn)，追求以少勝多。花目則以梅、蓮、蘭、菊等品格清高者為首選，正如明代袁宏道著《瓶史》所記：“取之雖近，終不敢濫及凡卉，就使乏花，寧貯竹柏?cái)?shù)枝以充之?！边@樣的美學(xué)觀念可見(jiàn)于明代畫(huà)家張宏所繪《歲朝圖》中的一組文人插花，畫(huà)面遠(yuǎn)景的青銅花觚中置松枝、蠟梅、山茶各一，白色瓷瓶中僅插有南天竹與水仙，高腳缽中則擺放數(shù)朵佛手，與花卉相互呼應(yīng)。畫(huà)中所選花材皆為上品，讓一室之內(nèi)頓生林壑之幽。
花材重素凈簡(jiǎn)淡，花器的選擇則遵循“貴磁銅，賤金銀，尚清雅”的審美理念。延續(xù)宋代尚古之風(fēng)，明代文人雅士尤其對(duì)夏商周三代的青銅器鐘愛(ài)有加，認(rèn)為“古銅器入土年久，受土氣深，用以養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開(kāi)速而謝遲，就瓶結(jié)實(shí)”，因此，如觚、觶、尊、罍等古青銅器亦被奉為“花之金屋”。在陳洪綬的《痛飲讀騷圖》中，長(zhǎng)條石案上置一青銅花觚，內(nèi)插白梅與竹枝。花觚通體呈烏褐色，上有幾處石綠點(diǎn)染，銹跡斑駁，古意十足。除了青銅器，瓷器也是明人插花的首選，如陳夢(mèng)鶴《劉宗周肖像》中的青瓷瓶與瑞香，以及沈周《瓶中蠟梅圖》中的青瓷瓶與蠟梅。董其昌在《骨董十三說(shuō)》中有言：“玩禮樂(lè)之器可以進(jìn)德，玩墨跡舊刻可以精藝。居今之世，可與古人相見(jiàn)?！痹谄淇磥?lái)，古物是今人與古代先賢交往的媒介，而“尚古”則反映出人們對(duì)于超越時(shí)空的精神共鳴及永恒之美的追尋。
值得一提的是，明代文人對(duì)于古樸清雅的審美追求，不僅反映在花材與花器的選擇上，還體現(xiàn)在賞花時(shí)的意境中?！镀渴贰吩谡撌霾寤ㄆ焚p時(shí)云：“茗賞者上也，談賞者次也，酒賞者下也。”明代文人插花推崇品茗清賞，追求高雅清凈，借由插花來(lái)體悟生命真趣。陳洪綬的《校書(shū)圖》中，兩位文士分坐于石案兩側(cè)執(zhí)卷閱讀，案上的寬口白瓷花缽內(nèi)插白梅一枝，與書(shū)籍、茶具、古銅器相映成趣。畫(huà)面簡(jiǎn)約高古，毫無(wú)市井野氣，只留雅致清韻。
張宏 歲朝圖
借花寄情志
明代文人插花在花材的擇取上追求自然本真之美，在花器的選配上推崇古樸清雅之韻，究其根本，蓋因花卉與器物皆為文人寄托情志之載體。
隱逸山水，是中國(guó)歷代文士的一種風(fēng)雅理想。陳洪綬的《雅集圖》描繪了萬(wàn)歷年間一群文士雅集的場(chǎng)景。林木蒼翠、湖石秀奇的山水園林中，長(zhǎng)條石案上擺一尊塑像，前置香爐、瓶荷供奉，圖卷左側(cè)人物正是《瓶史》作者袁宏道，他手中執(zhí)杖，神態(tài)莊重而淡泊。
在歷代繪畫(huà)中，“林泉之志”常表現(xiàn)為對(duì)隱居山林場(chǎng)景的描繪，但一些文人仕途多舛、身有所困，隱于山林成為一種奢求。而插花一事“無(wú)扦剔澆頓之苦，而有味賞之樂(lè)”，只需采擷當(dāng)下最美的花枝“以膽瓶貯花，隨時(shí)插換”?？梢哉f(shuō)，插花給予了文士們更多自在，“朝看一瓶花，暮看一瓶花?；ㄖ﹄m淺淡，幸可托貧家”。插一瓶花置于書(shū)桌案頭，以了其“瓶隱”之意，此時(shí)瓶花即“案上林泉”，與四時(shí)之花相望，便可心游坐觀。
前文提到的陳洪綬所作《痛飲讀騷圖》中，書(shū)案上的瓶花格外引人矚目，畫(huà)中人物雖身在屋內(nèi)，卻與梅竹相伴，仿佛置身林泉之境，儼然一位脫俗隱者，盡顯文人雅士氣韻風(fēng)骨。而在傳為唐寅所繪的《采菊?qǐng)D》中，陶淵明持杖而行，一童仆手捧瓶菊隨侍，瓶中菊花用淡墨點(diǎn)染，自在隨性，反映了陶淵明的隱逸追求和高潔品格。
明代繪畫(huà)中的瓶花圖像，無(wú)論是特寫(xiě)描繪的單獨(dú)瓶花，還是作為場(chǎng)景中的陪襯元素，均是彼時(shí)文人插花美學(xué)觀念的映射。明代文人通過(guò)插花藝術(shù)追尋理想中的精神世界，反映出其面對(duì)時(shí)世所秉持的從容自洽的生存智慧。今天，當(dāng)我們回望這些藝術(shù)經(jīng)典，仍能在一花一木的呼吸間，感受到那穿越數(shù)百年時(shí)空的風(fēng)骨與閑情，也讓我們?cè)谄焚p的過(guò)程中，尋得那條屬于心靈的寧?kù)o歸途。
（劉 靜）
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